1.06.2018.

Позволь Богу Самому входить в Твое сердце

Человек, который не может почувствовать, что земная жизнь едина с жизнью, начинающейся после смерти (а смерть — это его новое рождение, окончательное рождение для нетления или духовной гибели), переживает своего рода раздвоение личности: в нем живет некое внутреннее чувство, сознание, будто его существо разделяется, такой человек становится настолько неполноценным, что ему трудно понять, Кто Такой Бог.

Мы должны жить серьезно, сознательно, быть последовательными, глубоко испытывать себя, а не насмешничать и бурно изливать свои чувства, как вода в половодье; мы должны быть внутренне сосредоточенными.

Если ты будешь непрестанно помнить о Царстве Небесном, оно мало-помалу привлечет твое сердце, лишь бы ты не стремился к чему-то показному.

А наше желание одним прыжком, стремительно достигнуть Бога, совершенства, святости показывает нашу душевную неуравновешенность. Позволь Богу привлекать тебя мало-помалу. Ты этого не осознаёшь, а в действительности Бог входит в твое сердце. Все в Себя вмещающий вмещается и в твоем сердце.

Поэтому, каждое утро, вставая, сознавай, что ты предстоишь пред Господом. Подготавливай, настраивай, очищай себя, говори с Богом, Который грядет, и таким образом тебе удастся с точностью исполнить Его волю. Подобно тому, как поезд, в который ты садишься, доставляет тебя туда, куда ты хочешь, до нужной тебе станции, происходит и в духовной жизни.

Еще помни всегда о том, что, когда ты приобретешь прозрение, истинное знание ближнего, тогда только начнешь по настоящему его чувствовать и любить. А, эти качества оказывают непосредственное влияние не только на наши отношения с людьми, но одновременно и на наши отношения с Самим Богом. Я не могу любить брата, если у меня нет безмолвия, подвига, плача, страха Божия, смирения, рассуждения и прозрения, хотя бы я даже проливал за ближнего кровь, работал ради него день и ночь напролет.

Те же самые качества приведут меня и к ведению и познанию Бога. По этой причине мы исповедуемся Богу и просим Его милости.

Позаботимся же — постараемся от всего сердца приобрести устремление к Богу.

 


2.06.2018.

Связь с Богом дарует нам поток Божественных Энергий

Если я живу так, что это подходит Богу, если я нравлюсь Ему, а Бог нравится мне, то есть Он мое успокоение, а я становлюсь успокоением для Него, тогда только я могу говорить о добродетели.

Подобно тому как хозяйка ради гостя делает в доме уборку, наводит порядок и заканчивает все свои дела, а потом в тишине и спокойствии сидит и ждет гостя, так непорочный приводит в порядок свой дом, свою душу, и потом уже ни на что не отвлекается: его не тревожат никакие проблемы, у него нет никакой трудности, никакой страсти, никакой нечистоты; так и человек, который не ждет никого кроме Бога. Его дом, его душа, принадлежит Тому, Кого он ждет, — желанному Христу.

Так, когда мы ждем архиерея, то не позволяем братьям заходить в храм, чтобы они там не наследили. Подобно этому и внутрь тебя не может войти ничто и никто, кроме Того, Кто желанен твоему сердцу, — кроме Христа.

Итак, непорочность — это неразвлеченное состояние ума и умное переживание всегда грядущего Христа, а не формальная непорочность тела, или ума, или сердца.

Позже я начинаю понимать, что связь с Богом дарует мне поток Божественных энергий, которые наводняют меня и, прорываясь наружу, меня защищают. Как пули, вылетая из ружья, прогоняют врага, так и Божественные энергии выходят, вырываются из меня, принуждая удалиться всякую вражескую стрелу.

Так, чем больше человек в миру работает, тем больше получает прибыли; чем больше бодрствует в своей работе, тем дольше живет; и чем меньше он трудится, тем более он мертв, тем короче его жизнь. Точно также и мы: чем дольше совершаем бдение, тем больше у нас Бога. Посчитайте, сколько времени мы думаем о Боге? А ведь соединение с Богом достигается памятью о Нем.

А можно ли любить то, чего ты не видишь и не знаешь? Человек любит то, что держат его руки, что видят глаза, от чего начинает чаще биться его сердце. И, если до сих пор Бог не давал нам духовных взлетов в Его Царство, если не давал нам духовной радости, то это потому, что мы сами этого не желали, не подвизались ради Его Царства, ведь это наше сердце не трепетало от радостной мысли о Нем.

 


3.06.2018

Необходимо приобрести острое чувство богооставленности, чтобы жить в ощущении своей греховности

Мы настолько духовно убоги, самоуверенны, косны, нерадивы, что иногда задаемся вопросом: «Где Он, Бог?» — потому что это позволяет нам приглушить совесть и жить, погружаясь в обыденность. И, когда мы думаем, что Бог от нас далеко, нам живется комфортно и ничто нас не беспокоит.

Итак, до тех пор, пока мы не почувствуем этого средостения между Богом и нами, не ощутим своего изгнанничества, мы и не подумаем о духовной жизни. Наблюдения, а не анализ, ведут к духовной жизни: я чувствую, что передо мной стоит стена, и не знаю, что за ней.

Когда душа осознает, что расстояние, отделяющее ее от Бога, так велико, что Он ее не услышит, сколько бы она ни взывала, что она просто не имеет возможности с Ним заговорить, тогда тогда она устремится приблизиться к Нему, возжелает сделать Его ближе к себе, или, точнее говоря, сделаться самой ближе к Богу.

Следовательно, духовная жизнь начинается с ощущения своей отверженности, изгнанничества, заброшенности и возвышающейся стены. Покуда такого ощущения не будет, душа с места не сдвинется. Живя христианской жизнью, душа будет жить ей лишь по названию, по видимости, по рассуждению, по понятию ума. До тех пор же, пока ее не посетит то сильнейшее ощущение, о котором мы сказали, начало жизни духовной еще не различимо на горизонте. Итак, необходимо приобрести острое чувство богооставленности.

Мы начинаем с боли, которая связана с нашей наготой. Душе необходимо увидеть свою наготу и ничтожество.

В мире существует множество людей, которые знают, что они грешники, и все равно совершают низкие поступки, им самим ненавистные и для них самих отвратительные, переступают через глас своей совести, который для них является чем–то страшным.

Итак, обнаженный человек есть нечто незначительное, никто. Он несет в себе ощущение своей наготы и греховности. Не в том дело, чтобы говорить «я грешник» и стремиться исповедовать свой грех, но в том, чтобы жить в ощущении своей греховности.

Что может сделать душа, идущая к Богу? Согласиться и сказать: «Позабочусь о своей наготе. Объявлю, исповедаю свой грех, свою наготу (см.: Пс. 31, 5; 37,19). И как есть, предстану пред Богом. Скажу ему: «Одень меня, Господи»».


 

4.06.2018.

Душе надлежит вернуться к прежней бедности

Змей показал человеку некий иной путь жизни, и душа Адама была вынуждена признать, что бедна по сравнению с мудростью змея. После чего он съел плод, якобы чтобы обогатить душу, и сделаться богом! А в результате ему пришлось прятаться от Создателя. В аналогичном состоянии находится и наша душа. Как происходит сокрытие от глаз Божиих? Тысячами способов, например, малодушием. Ведь как страшно осознать свое ничтожество! Особенно, если тебя уважали люди, да и ты сам считал себя важным, одаренным, превосходным, прекрасным, очаровательным, не знаю, каким еще, и думал, что тебе уже рукой подать до небес, так вот тебе, такому «значимому», необходимо осознать, что ты наг и ничтожен! Чтобы в этом признаться, необходимо мужество. Мы же малодушествуем, не имея желания сознаваться ни в своих безобразиях, ни в изъянах, промахах, конкретных грехах, скрываем их за обманом, а этот обман за вторым обманом, третьим обманом…

Итак, причина — в малодушии и бессилии признавать наготу, в самооправдании, сокрытии грехов. Душе надлежит вернуться к прежней бедности и понять, что именно в ней красота, Божественность, преддверие Небес; предстоит совершить круговое движение.

Что значит круговое? Ведь движение бывает поступательное, по прямой. Прямой путь — самый короткий из всех, но он человека от Бога отдаляет. Круговой путь возвращает человека к самому себе.

Мы совершаем круговое движение, отвергаем все свое, чтобы вернуться туда, откуда пришли.

Круговое движение удерживает нас рядом с Богом и вместе с тем в рамках нашей собственной подлинной жизни. Оно возвращает человека к себе. Мы пребываем внутри своего настоящего «я», внутри своего истинного существа.

Душа остается сама по себе. Когда ты совершаешь круговое движение (поворот), то по законам центробежной силы тебя притягивает внешнее. Будучи крепко привязанным, ты остаешься где–то неподалеку от своего «я». Находясь пока еще далеко от Бога, нам важно остаться наедине с собою, чтобы разглядеть свою наготу.

Признание своей наготы, тяга вернуться к себе рождают во мне новое устремление — к бегству от мира, то есть, когда я нахожусь внутри своего «я», мне хочется о нем позаботиться, заняться им. Где тебе лучше заниматься: среди шума или в покое? Когда на тебя смотрят тысячи глаз, или, когда ты один? Очевидно, что в уединении.


 

5.06.2018.

Потеря радости есть самовольное отстранение от Бога

Бывает так, что проходят годы, а человек, который ходит в Церковь, обнаруживает, что он Духа Святого не стяжал. И это страшно, ибо это правда. Поэтому мне хочется сказать вам, как можно распознать действие Святого Духа в человеке.

Я назову всего три–четыре не глубоких, не духовных, но самых простых и между собой взаимосвязанных внешних признака. Мне кажется, лучше всего для этого воспользоваться словами из Священного Писания.

Только в Духе Святом жизнь имеет смысл. Отличительные особенности суть таковы:

1. Радование сердца;

2. Изменение внутреннего человека;

3. Держание Богом человека за руку, объятие Бога, беседа и непрерывное единение с Ним;

Сколь прекрасна такая жизнь! Это единственное, ради чего стоит жить!

Первое проявление жизни Святого Духа в человеке зовется радованием сердца. Что такое радование сердца? Иное именование для мирских радости, счастья, торжества. Это торжество, подобное торжеству первенцев (см.: Евр. 12, 23). Под выражением «радование сердца» мы разумеем дух человека, устремленный к Богу, осязающий Его прикосновение к себе и от этого обрадованный и находящийся в постоянном общении с Господом.

Радование сердца — это ощущение близости Бога и исполненное доверия всецелое предание Ему самого себя. Эта величественное чувство покоя и отдыха, уверенность в том, что Бог там, где мое «я», рядом с Ним.

Радование сердца есть не что иное, как человек, осознавший, что Бог не оставляет его ни на долю секунды. Радование сердца — это глубочайший опыт человека, каждый миг своей жизни пребывающего с Богом.

Радость сердца, дарованная Богом человеку, никогда не покидает его. Потеря радости есть не что иное, как самовольное отстранение человека от Бога, когда наше собственное «я» оживляется, а Божественное в нас теряется. Это происходит по попущению Бога. Это мучительное испытание дано нам в воспоминание о потерянном рае, рае радости. Достаточно одного–единственного греха, чтобы этого рая лишиться и оказаться в муке, потерять эту радость.


 

6.06.2018.

Стяжанием Святого Духа происходит изменение личности

Далее, вторая примета жизни в Святом Духе, согласно терминологии Священного Писания, зовется изменением внутреннего человека.

Внутренний человек, его «лядвия» являют чувства, стремления, глубочайшую сущность, все, что есть в нем, все, что создается энергией в нем Бога. Много сказано Давидом Псалмопевцем о «лядвиях»: как они мучаются, терпят скорби, разрываются, ослабевают. Страницы Священного Писания преисполнены подобных описаний. Когда происходят эти метаморфозы? Когда человек впадает в грех, и Дух Святой покидает его.

«Лядвия» успокаиваются и выздоравливают, как только Бог снова поселяется в человеке и начинает действовать в нем. Следовательно, изменение внутреннего человека есть внутреннее обновление, возрождение, воссоздание и другие глубинные изменения, которые вызывает в личности действие Святого Духа.

Все мы знаем, что Дух Святой меняет человека. Без этих изменений нет человека, живущего в Нем. Как дуновение ветра прикасается к нашей коже, и мы согреваемся или зябнем, так и внутренний человек ощущает изменения под воздействием Духа Святого.

Ветхий Завет для описания схождения Святого Духа использовал сравнения с ветром, даже с порывами ветра, сильного, дуновение которого становится целым событием для человека. Дух дует. И там, где Он дует, остаются Его следы. Поэтому изменение внутреннего человека означает изменение, которое он испытывает на себе от схождения Святого Духа.

На мне поставят пятно, и я буду черным. А что мне сделать, чтобы сделаться белым и светящимся? Для этого необходимо прикоснуться к свету. Меня осияют, и останутся на мне лучи солнца. Тоже самое происходит при вхождении Духа Святого в нас.

Изменение внутреннее не есть изменение сущности человека, но его таинственное превращение, когда тот, сохраняя свою сущность, приобретает нечто, что действует в нем, — Духа Святого. Входя в общение с Ним, человек таинственным образом изменяется.

Предположим, вот я сплю, встаю утром, пою песню, пью, бегу, делаю все, что необходимо. Но в то же время ветер дует, и свет светит, и все кругом омывает меня и обнимает. Так и Дух Божий. Он все видоизменяет, преображает, делает иным. Моя сущность остается той же, но моя личность изменяется. В ней просыпается ее духовное лицо.


 

7.06.2018.

Бог держит нас за руку

Так я приобщаюсь Духу Святому и Его духовным дарам.

Изменение это означает некое постоянное приятие Святого Духа, смешение с Ним в энергиях Его, в Его благодати.

Таким образом, я продолжаю оставаться самим собой, но вместе с тем становлюсь богом. Велико непрекращаемое действие Духа Святого в нас, когда мы имеем Его в себе, постоянно Его ищем, за Него терпим страдания, Его любим, стараемся не огорчать, следуя словам Писания: не оскорбляйте Святаго Духа Божия (см. Еф. 4, 30).

Святой Дух входит в меня, и я принимаю все Его дары. Смиренный и бедный, ничтожный по своей сущности, я становлюсь богатым, великим и бессмертным царем, вечным по ипостаси, которую создало во мне приобщение Святому Духу.

Это мистический опыт нашего внутреннего человека. Его нельзя постичь умом, но можно в один день неожиданно для себя в себе разглядеть. Ты смотришь на себя и видишь, что уже возмужал, окреп, у тебя появилась седина.

Так спокойно и безмятежно мы живем. Но однажды, пристально взглянув на себя, мы различим те приметы, которые только что перечислили: непрестанное радование сердца, невидимое, мистически действуемое и истинное изменение внутреннего человека. Беседуя с Богом, в мгновения смирения, самоуничижения, плача, мы открываем их в себе, видим по благодати Бога силу, данную Им, и дары, которыми Он нас преисполнил.

Третью примету, о которой надо сказать особо, я бы назвал держанием за руку. Бог держит нас за руку, когда мы живем во Святом Духе. Что такое держание за руку? Нечто большее того, о чем мы сказали прежде. Эта примета заметна лучше других. Это не мистическое изменение нашего внутреннего человека, но то, что владеет нами внешне и вырывается наружу.

Как кипящая вода поднимает крышку кастрюли и выбегает из нее, так и Святой Дух не в состоянии все время тесниться взаперти. Стяжание Святого Духа отражается на лице человека и выливается через его глаза, по которым легко узнать о внутреннем состоянии. Ты чувствуешь, как Бог держит такого человека за руку.

Что же означает держание за руку? В приподнятом настроении ты идешь по дороге. Чему ты радуешься? Ты уверен, что избрал верный путь. Но представь себе, что тот, к кому ты идешь, неожиданно оказывается прямо перед тобой, берет тебя за руку и вы вместе идете дальше. То же делает и Бог. Он берет нас за руку, и рядом с Ним, бок о бок, мы продолжаем начатый путь.


 

8.06.2018.

Вечность есть бесконечная беседа с Богом

Ты следуешь за Ним, идешь с Ним рядом. Там, где ты, там и Он, протягивающий тебе навстречу обе Свои руки.

Вы словно два близких друга. Один может привести другого к себе в дом. Ты радуешься таким доверительным отношениям, равенству в дружбе. Ты можешь по-дружески кивнуть в ответ мне головой. Так и человек с Богом, Который к нему приходит, протягивая обе руки. Он смотрит на тебя, ты глядишь на Него.

Прекрасный образ. Это величие другого рода. Величие дружбы, величие любви. Это не просто Тот, Кто привел тебя сюда, но Тот, Кто сейчас играет с тобой, ты Его целуешь, Он целует тебя, ты Его любишь, Он любит тебя. Луч солнца играет с гладью моря. Им подобны игры Бога и человека, времени и вечности.

Ты смотришь на Него, Он – на тебя. Ты глядишь на Него, Он – на тебя. И когда ты, ошеломленный, в конце концов, внезапно оказываешься перед Ним и начинаешь привыкать к Нему, то есть относиться к Его присутствию как к чему-то не очень важному и теряешь Его. Тогда Он снова берет тебя на руки и прижимает к Себе. Ты чувствуешь Его объятия, Его дыхание, биение Его сердца, касаешься Его руки, ощущаешь дрожание Его костей. И говоришь: «Да Он же совсем, как я!». Нет, это я стал подобным Ему. Я был поглощен Им, стал одним с Ним, уподобился Ему, а не Он мне.

Бог обнимает тебя и прижимает к Себе, чтобы ты сделался подобным Ему и чтобы то, что было два, стало одним. Его единого ты обретешь в себе.

Бог «держит тебя за руку». Постепенно это превращается в приятную и сладостную игру, к которой молящийся постепенно привыкает и все более и более ощущает ее. Бог поднимает тебя, ты поднимаешь Его. Он поднимает тебя к Себе на плечи в любви Своей и держит до тех пор, пока не произойдет абсолютное «единение». Ему на смену обязательно придет «отвержение». И так повторится вновь и вновь для нашего церковного возрастания. Бог хочет смирить нас потерей и возвеличить вновь приобретенным, еще более смирить и показать нашу наготу, когда снова мы Его лишимся и тогда еще более Господа возжелаем.

Разумные границы стираются. Единственное, что здесь существует, это – Царство Бога. Тот, кто живет в дивной радости общения с Богом, имеет опыт сотрудничества с Ним, понимает, что земной конец есть не что иное, как вечность и бесконечная «беседа с Богом» в ней.


 

9.06.2018.

Бог хочет стать нашим Другом

Как дивно описал святой Симеон Новый Богослов свои взаимоотношения с духовным отцом! Старец уводил ученика в горы, лесистые долины, приводил к источнику и приклонял его голову, чтобы тот испил воды. Они были вместе — учитель и ученик. Точно также и человек с Богом. Ты следуешь за Ним, идешь с Ним рядом. И, вдруг видишь, как Он появляется перед тобою (и удивительная вещь) берет тебя за обе руки.

Вы словно два близких друга. Один по–дружески обнимает другого, трясет его за плечи. Ты радуешься таким доверительным отношениям, равенству в дружбе. Так и человек с Богом, Который к нему приходит, берет его за обе руки. Он смотрит на тебя, ты глядишь на Него и недоумеваешь: «Неужели это я?», «Неужели это Он?» И сам себе отвечаешь: «Да, это я», «Да, это Он».

Такова повседневная жизнь человека, посвятившего себя Богу. Живет он как все люди, так же, как и они, работает. Он рядом с ними. Я сижу и стучу по клавишам пишущей машинки, а он стучит рядом со мной. Но я-то думаю о невеселых моих делишках, а он ни о чем не думает, но переживает страдания Христа. Он такой же, как и я. Он разговаривает со мной: «Здравствуй, как дела, как поживаешь, что твоя мама?» – а в это время погружен в свое. Он может мне улыбнуться или пригрозить, похвалить меня, польстить и вместе с тем быть тем человеком, который живет в мире, радости, уверенности, бесстрастии. Он живет в том же мире, что и я, в той же атмосфере, сталкивается с теми же самыми искушениями, но в нем больше нет способности ко греху, в нем все наводнено струями Божественной благодати. Так он в полном спокойствии живет себе в этой жизни. Так протекает его повседневная реальность. То, что мы называем страданиями Христовыми, входит в его будничную жизнь.


 

10.06.2018.

Все, чего не будете просить в молитве, верьте, что получите

Жизнь человека – это либо его приближение к Богу, либо удаление от Него. Путь каждого из нас к Господу знает Один только Бог. Дух Святой запечатлевается на нашей душе, живет и дышит внутри нас.

Так, мы еще не идем по пути духовной жизни, но только рассуждаем о ней, к ней готовимся, стоя на перепутье. Предстоящая нам дорога — это путь без возврата, это сила, возводящая человека ввысь, это порыв к возвращению, отрясение души, которое она сама совершает.

А чтобы верующий в молитве начал излучать свечение от присутствия Божия, ему необходимо прежде всего начать вести богоугодный образ жизни. Если он жаждет Бога, то пусть и живет подобающе! Пускай старается избегать человеческого брюзжания и тщедушия, укрепляться Божественной силой, соблюдать аскезу, и да станет сосудом, удобовмещающим Божественные дары. Пусть желает очищения от всякого прегрешения, словом истины осведомленный в том, что это возможно, своей деятельной волей и благоволением Божиим устремится к максимальному бесстрастию и сделается богоподобным.

Как я отрицаю за Богом все: всякое свойство, всякую характеристику, чтобы достигнуть действительного постижения Бога и Божественной истины, так и себя самого я должен лишить всего, чтобы суметь достигнуть своего истинного существа, внутреннего человека, с которым может соединиться Бог.

В церковной богослужебной жизни я соединяюсь со Христом и становлюсь членом Его Тела. Если я, частичка Христа, хочу быть живым Его членом, то мне необходимо соучаствовать и в Христовых свойствах для их вмещения и обмена качествами подобно тому, как это происходило в двух природах Христа. А это возможно через приобщение Божественных Тайн, которое делает меня причастным свойств моего Главы — Христа.

Когда я пойму, что Святой Дух уже недалеко, и я готов принять Его в себя, то произойдет возрождение моего бытия и оживление моей души, преображение моей жизни, начнется таинственное, волнительное ожидание, и я стану предвкушать предвестия Его пришествия. Все, о чем я попрошу Его, Он даст мне, и я в этом не сомневаюсь: Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам (см. Мк. 11, 24).

Поэтому богослужение и Божественное Причащение неразрывно связаны с нашим духовным возрастанием. Что они нам дают? Помогают почувствовать присутствие живого Бога. А чего Он ждет от нас? Чтобы я говорил с Ним и прямо обращался к Нему, приходящему ко мне. Итак, через богослужение Он протягивает мне Свою руку, а я через молитву тянусь к Нему до тех пор, пока не произойдет наше полное единение.

Поэтому я молчаливо ожидаю дары, которые получу, и так же тихо наслаждаюсь приближением Царствия Небесного. Я знаю, что Бог — на Небесах, а я — здесь. Я готовлюсь войти в лоно Царствия Небесного, услышать ангельские гласы, звучащие там, в вышине. Постепенно я начинаю более или менее осознавать, что есть рай и что есть Царствие Небесное. Итак, я начинаю формировать некое предварительное представление о тайнах Царствия Небесного.


 

11.06.2018.

Боже мой, Боже мой

А Кто Такой Дух Святый? Он есть «везде сый». «Послеши Духа Твоего, и созиждутся» (Пс. 103:30), говорит псалмопевец Давид.

Подлинная молитва, совершаемая Духом начинается после того, как произойдет то, о чем мы сейчас скажем.

Итак, начинается борение нашей души:

– Кто Ты? Кто Ты, что заставляешь меня бояться? – говорит моя душа.

Я говорю об этом иносказательно. Вначале Он скрывается от нас – так же, как мы иной раз играем с кем-либо в жмурки, завязываем ему глаза и говорим:

– Кто я?

– Ты такой-то.

– Нет, – отвечаю я.

– Тогда, такой-то.

– Нет!

– Тогда, такой-то.

– Да, – и я развязываю ему глаза.

Именно это происходит с нами. Бог прячется, будто играя с нами. И я кричу Ему еще сильнее:

– Зачем Ты играешь со мной? Кто Ты? Скажи мне, чего Ты хочешь?

Но Дух нам скажет:

– Ты зовешь Меня столько лет, а теперь спрашиваешь, чего Я хочу?

Я начинаю все больше понимать, чего я искал, зачем звал, чего желал, зачем живу. Мы говорим иной раз: «И не знаю, зачем живу». На самом деле мы не знаем, зачем живем. Пока Господь не вразумит нас, мы этого не поймем.

– Кто Ты? – снова спрашиваю у Него.

– Я – Бог!

Мы согнуты под тяжестью своих страстей. Мы поднимаем голову и смотрим вверх, заставляя свои глаза освободиться от гноя, очиститься. Мы открываем их и пристально вглядываемся в Него. А Он Сам постепенно идет нам навстречу. Мы очищаемся, и Он очищает Себя от облаков и мрака. Он разгоняет мою тьму, немного приоткрывает ее, чтобы стать видимым для нас.

И тогда эта брань становится для нас духовным наслаждением, не его предвестником, но самим ощущением сладости от присутствия Бога здесь, от Его близости. Я начинаю Его чувствовать, что Он есть, мое сердце начинает биться, узнавая Его: «Так ты и есть мой Бог?»

Да, это Я. Разве ты не узнаешь Меня? Я – Тот, Кто дал тебе рождение.

Это Я отвечал тебе на твои молитвы, когда ты говорил Мне: «Боже мой, Боже мой!», Я помогал тебе, ты же Меня не слышал, а в действительности просто и не искал. Я – Тот, Кто скрывался за твоим голодом, жаждой, сном, коленопреклонением, достижениями и прегрешениями, за всем!


 

12.06.2018.

Я понемногу открываю Бога

И когда я это осознаю, мое сердце разгорячается, и я пытаюсь обнять Его. Но не могу, ибо надо, чтобы Он обнял меня. Кто я? Я есть отсутствие Его. Я зову Бога! И тогда все явственнее начинаю различать Его. Он, должно быть, и есть мой Бог. Мы никогда не видели Бога, но Он есть, Его не может не быть! Есть что-то не сущее во всем сущем. Только Он есть Сущий! Единственный и несравненный, Он превыше всех, Он и есть исключительно Сущий. Я чувствую, что значит «сущий» – существующий. Он единственный, Кто существует на самом деле. Я понимаю, что ничего другого не существует из всего, что существовало на свете, но Он Тот, Который не таков, как все остальные, Он уникальный, то есть Он поистине Сущий. Он вечен, бесконечен, и я начинаю занимать все больше места в Его жизни, в Его существовании, в Его истории.

Понемногу я открываю Бога, узнаю Бога. Он есть Бог. Мне нравится Бог. Теперь Он входит в меня. Как это происходит? Теперь я понимаю, что значат слова: «Бог есть свет, Христос есть Свет от Света, а Дух Святой в Свете». «Во свете Твоем узрим свет» (Пс. 35:10).

Есть и другое ответственное и важное препятствие, когда мы снова подвергаемся опасности. Мы видим себя заполненными светом, наблюдаем свое небытие. Чтобы жить, мы должны погрузиться в Божество, то есть осознать то, что говорит Он: «Кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16:25). Тот, кто умрет, будет жить. А тот, кто сбережет свою душу, тот ее погубит. Тогда, стало быть, чувствуя свое небытие, я чувствую собственную смерть.

Если же мне захочется вывести из потаенных уголков, из подполья, из подсознания свое собственное «я» (а существует большая опасность того, что моя собственная сущность еще неоднократно проявится), тогда немедленно произойдет то, о чем говорит Симеон Новый Богослов. И пропадает Бог в душе, и потребуются годы, чтобы вновь докричаться до Него, если вообще удастся! Потому что в этом случае Его отсутствие будет осознанным.


 

13.06.2018.

О необходимости борьбы за свой ум

Теперь мы знаем путь, знаем, что ищем Бога и как Бог может войти в нас. Но мы еще не соединились с Богом. Мы знаем, что есть Бог, и можем позвать так, как зовем человека: «Эй, отец Феоктист! Дай мне, пожалуйста, вон то, прошу тебя». Теперь я тебя знаю, я поговорил с тобой, увидел, каков ты есть, и могу обращаться с просьбами всякий раз, когда хочу, чтобы ты пришел. Так и здесь, но только стану я не келейником Бога, а рабом, который припадет к Его ногам, как падали ниц все святые Церкви перед Его лицом.

С этого момента и начинается молитва. Она может стать внутренней мольбой, если я уже умею поместить Христа внутри себя и свободно говорить с Ним. Но, этому умению призывать Господа в себя предшествует стадия молитвы посредством Духа. Мы не станем устремляться дальше в это море, остановимся здесь, чтобы закончить, и мы увидим, что в этой нашей борьбе мы, пусть еще новички, обращаемся к Богу.

Следовательно, все это является стремлением к Богу, которое осуществляется умом. Это похоже на беседу. Вначале мы говорим с Богом, и поскольку существует столько препятствий (которые суть наши собственные помыслы), ум пытается отогнать все, что в нем находится, чтобы самому суметь взойти к Богу, то есть воззвать: «Боже мой, Боже мой, Господи мой, Господи!» «Элоú! Элоú! ламма савахфанú? – что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мк. 15:34). Здесь молящийся чувствует себя вещью, брошенной посреди земли, в то время как Бог есть «Элои! Элои! Бог мой! Бог мой». Боже мой, Боже мой. Он есть Бог мой! И я брошен, я бьюсь среди тысяч мраков, покрытый прахом.

Итак, ум мой пытается отбросить, отогнать все, что у него есть, лукавое и чуждое. Потому что это становится помыслом, а помысел топит ум, желающий взойти к Богу. Поэтому наш ум должен отогнать всякое вожделение, желание, предшествующее переживание и опыт чуждых вещей для того, чтобы добиться всецелого забвения прошлого (а не Бога!) настолько, чтобы все стало чуждым для нас, и так мы достигнем забвения всего, будто мы этого никогда и не знали.

Ум старается прогнать все это. Теперь я начинаю по своей собственной воле молиться Богу, и требуется вся ее сила, чтобы возобладало одно лишь: «Боже мой! Боже мой!» Поэтому, чтобы слиться с Самим Богом, ум должен сперва соединиться с мыслью о Боге и взыванием к Нему.


 

14.06.2018.

Предоставим Богу делать с нами все, что Он хочет

Бог нас призвал, чтобы сделать богами, и Он все совершает для этого. Но мы в свою очередь тоже должны делать свою работу – с простотой, свободой и доверием Его промыслу жить в своем доме. А в подходящий момент Он придет и «обитель у нас сотворит».

Авва Исаия отшельник отсылает нас для примера к Ветхому Завету. Заметим, что пока не все еще было сделано в скинии свидетельства, которую строили Моисей и Аарон, на нее не сходило облако славы. Когда же скиния была окончена, произошло явление Божией славы. То же самое было с первым храмом, Соломоновым, а потом и со вторым, Зоровавелевым. Когда постройка была окончена, были принесены кровь и тук всесожжений и когда Бог обонял их благоухание, тогда облако осенило храм.

То же самое происходит и с человеком. Он может быть посвященным, преданным Богу, может быть храмом и скинией Бога, но слава Божия сойдет на него только тогда, когда Бог обоняет запах тука и крови, которые засвидетельствуют о завершенности, о его совершенстве. Пока внутри нас есть какой-то порок и несовершенство, пока идет борьба и созидание нашей скинии, то пусть мы действительно скиния Божия и все, что у нас есть и что нас касается, принадлежит Богу, — но Бог еще не удовлетворен нами настолько, чтобы ниспослать Свое облако, дать нам зрение Своей славы, Он ждет конца, завершения. Если у меня еще есть страсти, грехи, немощи, своеволие, это означает, что моя скиния, мой храм пока не закончен. Я еще не принес тук, то есть всю свою силу, все, что принадлежит мне и чему я радуюсь. Я не принес своего веселия — тук означает веселие, — не пролил перед Богом крови, то есть не отдал всей своей жизни. Я что-то удерживаю внутри себя, пусть даже всего лишь один грех, и поэтому облако не может сойти на меня.

Только когда все будет окончено и человек прилепится к Богу всем разумением и всем сердцем, на него сойдет и его осенит покров упокоения Божия, то есть облако, которое, как покров, осеняло скинию.

Поэтому предоставим Богу делать с нами то, что Он хочет. Предадим себя в Его руки. Все остальное: спешка, претензии — произрастает из нашей души, больной из-за греха, несчастья, неведения, эгоизма.


15.06.2018.

Дух человека, занятый земным, поглощается плотью

Если ты будешь ждать того момента, когда Бог придет, то увидишь, что, хотя небеса, еще действительно не открылись, чтобы ты увидел Бога, но дождь начал накрапывать. Ты уже видишь тучи, видишь, как потемнело небо. И эта мгла несет тебе дождь. Ты еще не видишь Бога, ты видишь бурю своих страстей, невозможность узреть Его, видишь тысячи несбывшихся чаяний. Но в действительности твое сердце приоткрывается, и ты начинаешь впитывать влагу. И это, можно сказать, обручальный перстень, который служит для твоей души залогом того, что небо отворится и Жених облобызает тебя. Откроются небеса, и низойдет на тебя Святая Троица.

Вспомним Иерусалимский храм, который построил Соломон, это творение рук человеческих достойно всяческих похвал. А помним ли мы, что его отец Соломона – царь Давид, всю жизнь готовил для этого материалы. Не было на земле такого уголка, куда бы Давид ни обратился, или человека, которого бы он к этому ни привлек. На подготовку ушло много сил и было положено много трудов. Вот так и у нас с вами — храм внутри нашего сердца выстроил кто-то другой, мы над этим храмом не трудились.

Но как бы то ни было, когда Соломон окончил храм, он воздел руки к небу, преклонил колени, поклонился Богу и с очами, полными слез, произнес: «Поистине, Боже мой, вместишься ли Ты здесь? Тебя не вмещает небо небес, вместишься ли Ты в этом земном строении?» О, да! Ты вместишься, потому что Тебе поклоняются не в деревянных и каменных храмах, но в сердцах человеческих.

То, что может соединить меня с Богом, — это мой дух, однако наш дух становится плотью в повседневной нашей жизни, потому что они, говорит Бог, есть плоть (Быт. 6, 3).

Духу свойственно возноситься, тянуться вверх, устремляться к Духу Святому и соединяться с Ним — только тогда наполнится его ипостась. На земле же его занимает моя воля: ему нужно знать, чем я буду питаться или что напишу в документе, как решу проблему, как то, как это… И так мой дух сам уподобляется документу, дороге, воле, чему угодно еще. Он поглощается плотью, моими душевными силами, и я все больше отделяюсь от Бога, Который делается для меня абсолютно неприступным.

Поэтому необходимо возделывать духовные силы, духовную природу моего бытия, дарованного от Бога, должно говорить с Ним, культивировать духовные ощущения, называемые «умными», ибо именно они прикасаются к Богу. Ум направляется к Богу, Его достигает и, можно даже сказать, беседует с Ним. Так ум, всецело соединенный с разумом, поворачивает духовное бытие моего существования к Богу.


16.06.2018.

О таинстве свободы человека

Бог сотворил нас не для страдания, но для красоты, мирности, уверенности, тепла, которые мы чувствуем рядом с Ним. Но с того момента, как мы согрешили, мы оставили Бога и начали вплетать в свою жизнь все, что нас окружает: растения, животных, море, горы, людей, грех. Наши глаза стали косить и оказались не готовы смотреть на Бога прямо. Поэтому Бог побуждает нас вновь обратить свой взор на Него — и тут же у нас будет все.

Разумеется, Бог находится вне пределов человеческого познания, но все же умом мы можем Его представить. Недаром же в Евангелии Бог назван истиной (см.: Ин. 14, 6), и сказано, что через Него мы узнаем свет. Чем усерднее каждый из нас стремится к познанию и приятию Бога, тем больше принимает Его в истине, полноте и совершенстве. Соразмерно усердию, прилагаемому нами, Бог заполняет наше сердце, ум, бытие. Ибо все мы, сколько бы нас ни было — два, три, двадцать три, стоя перед одним источником, почерпаем из него разное количество воды в зависимости от того, насколько сильна наша жажда. Точно так и в духовной жизни. Сколько сможем вместить.

Вмещение Божества в высшей мере зависит от простоты нашего сердца, чистоты бдения, от усердия в занятиях, самоуничижения и опустошения себя ради приятия Бога. В этом заключается великое таинство свободы человека, свободы, на которую Бог ни в коем случае не посягает силой. Именно поэтому я говорю, насколько мы можем вместить Бога.

Кроме того, мы принимаем Дары от Бога за свои скорби. Бог видит, сколько каждый из нас вынес скорбей ради праздника. Христос пошел на страдания за людей. Поэтому лишь тот, кто претерпевает страдания в своей жизни, может понять Его муки и стать причастным им. Ибо Господь оставил нам пример (см.: Пет. 2, 21) того, как следует переносить испытания, Сам пройдя через поношение, оклеветание и распятие. Следовательно, мы настолько вмещаем Бога, насколько поболели и преклонили колени в этой жизни.

То, как мы терпим скорби, лучше всего свидетельствует о том, имеем мы истинную любовь или нет. Любовь есть непрестанное восхождение души к небесному Богу путем страданий. Ее успокоение лишь в одном — в наслаждении любовью, пришествием и славой Господа, в венчании Ему и единению с Ним. Любовь Бога есть следствие встречи человека с Богом.

Приближаясь к Богу, мы все сильнее и сильнее любим Его любовью, бесстрастной, безграничной, конец которой будет в жизни иной. Полюбив Бога, мы чувствуем, что вся вселенная с ее благами уже не удовлетворяет нас, и это неудовлетворение мы выражаем, простирая самих себя к Богу так, чтобы Он стал пределом нашей любви. Наша любовь к Богу пропорциональна, как мы уже говорили, нашему плачу, пропорциональна тому, насколько становимся ничем внутри этой беспредельности Бога и в нашей попытке овладеть Им.


17.06.2018.

Смерть не есть конец пути

В любом случае помни, что Христос заботится о тебе и ищет человека, который станет сокровенным звеном, соединяющим тебя с Ним.

Непрестанная подготовка сердца является всегда очень важной. Она должна осуществляться не только накануне великих церковных праздников, но ежедневно и ежечасно, освящая и превращая душу в сосуд избранный, способный вместить Бога и то, что Бог посылает. Насколько не испытывает нужды ни в чем Господь, настолько нуждаемся в Нем мы. Видя Его, Его постигаем. В поисках Его обретаем.

Итак, каждый из нас получит свою меру, то есть столько, сколько смог вместить, к чему подготовил свое сердце. Кто может вместить (см. Мф. 19, 12), тот вмещает — таков непреложный закон Церкви.

Любовь человека к Богу есть союз истинный, ибо зиждется на познании Бога. Познание Бога происходит через приобщение Святых таин и возделывание Господом нашего бытия. Следовательно, насколько будет замешано наше бытие на Боге, настолько мы Его и полюбим. И насколько мы Его полюбим, настолько нам и будет дано.

Следовательно, чем ревностнее мы готовились к принятию Бога, страдали, любили, плакали в скорбях, тем более мы вместили Бога.

Вот сильный Бог, вот — человек. Вы видите их равенство, сокращение расстояния до близости, положение на главу человека диадемы, иначе говоря, Духа Святого, Который находит на человека, на святых, преображая и освящая их жизнь, делая Божественным человеческое. Это тот конечный итог, которого жаждет всякая любящая Господа душа.

Такое единение заметно и в нашей повседневной жизни, но более всего в самих людях. Мы, благодаря тому, что Бог неослабно истощает Себя, дарит Себя и действует в нас до последнего мига, непрестанно возрастаем. Продолжается жизнь человека — продолжается и это изменение. Ибо смерть есть не конец пути, но некий переходный момент.


18.06.2018.

Ты живешь для себя или для Бога?

Если душа не примет Бога сейчас, в сей миг (а не завтра!), и не упокоит в себе Христа, то и сама она не будет иметь упокоения ни в Нем, ни в Царствии Небесном, «не войдет в Небесный Град».

Я спрашиваю вас – почему мы не имеем ощущения упокоения? Почему мы коснеем в инертности? Мы не принадлежим Христу. Мы не хотим отдалиться от своего «я». Мы не желаем, чтобы Он оправдал нас Своим словом, но оправдываемся сами перед собой – на словах, в сердце, в уме, в призвании, в любви, в чем угодно.

И тотчас встает один простой вопрос: «Отец мой духовный, скажите, а я приняла Христа или нет?»

Я бы сказал, что достаточно легко отличить, приняла ты Христа или нет, живешь ли ты для себя или для Бога. Все просто: «не принявшая Его в себя ныне и не упокоившая Его, скорее всего, и сама не упокоится в Нем». Мне бы хотелось спросить: «Ты Христа упокоила? Ты полностью счастлива? Ты абсолютно мирна? Если да, то с тобой все в порядке. Но, быть может, осталось еще то, что временами, словно магнитом, притягивает твой ум, душу, мысли, отвлекает от духовной брани? Или ранит, беспокоит, уязвляет? Может, ты хочешь чего-то, мечтаешь о чем-то? Если да, то ты не «упокоилась в Господе». Ты живешь, и правит тобой твое «я». Ты богата, сыта, одета. Но чем? Собой. Христа для тебя пока не существует».

Итак, упокоенная ты душа или нет? Иногда ко мне приходят с вопросом: «Вы знаете, геронда, мне часто кажется, что Христос – вот Он, в моем сердце. А иной раз мне кажется, что ничего и нет. Что мне делать, посоветуйте. Скажите, что я из себя представляю на самом деле?» Посмотрите, я спрашиваю у женщины: «Ты замужем или нет?» А она мне отвечает: «Кажется, я выходила замуж, но я не уверена. Надо уточнить». Такая женщина не замужем или что-то с ней, бедняжкой, случилось. Разве вы не согласны? Вот ответ на заданный мне вопрос.

То же и с нами: иной раз мы чувствуем так, другой раз – эдак. Диагноз простой: мы еще не женились и замуж не выходили. Просто однажды в некоем сне видели свою свадьбу со Христом или нечто в таком роде. Но не отчаивайтесь.

Когда Каин совершил первое преступление – убийство, Бог позвал его к Себе. Вспомните слова Бога, обращенные к Каину. Хотя Он и знал, что Каин не раскается, но, чтобы помочь ему, сказал: «Успокойся» (см.: Быт. 4:7). Точно так же Бог поступает и с нами. В каком бы положении ты ни оказался, первым делом успокойся. Разве ты не видишь, Бог повсюду – внутри, снаружи, наверху, внизу. И Он тебя восхитит в один прекрасный миг, только ты не удаляйся от Него.

Так, из источника жизни мы черпаем опыт. Из сосудов Святого Духа мы наполняемся упокоением, сладостью, духовными видениями, откровениями, которые небесными тропами восходят в наши сердца. Лишь бы мы сохраняли верность Церкви.


19.06.2018.

Рассмотри себя: непорочен ли ты?

Для того чтобы точно определить, действительно ли в тебе обитает Христос, рассмотри себя: непорочен ты или нет? Может получиться так, что вчера ты был облечен во Христа, а сегодня сбросил с себя это одеяние.

Тот, кто действительно облечен во Христа, хотя живет повседневной будничной жизнью, но он непрестанно ищет взлетов, «исступления», видений. Тогда приходят мгновения, целые часы его восхождения к Богу, взлетов. Его ум, его дух, как вода, взлетающая вверх из фонтана, устремляется к Богу.

Эти моменты и чередования будней со взлетами в небеса помогают ему там освоиться. Уже на земле Бог становится для него Кем–то близким. Я пришел сюда как чужой, мне поставили стул, и я сел на него. Мог ли я сказать «нет» и не садиться на этот стул? Я еще не освоился. Когда я приду сюда пятнадцать–двадцать раз, то войду сам, уже без стука в дверь, и стану делать то, что хочу. Я привыкну, и это место станет моим домом.

Когда человек осваивается в небесных обителях, то возвращается в тот мир, какой существовал до грехопадения. Адам, Ева и Бог так легко беседовали друг с другом в раю, словно друзья. Подумайте, какие прекрасные вечера проводили в раю Адам и Ева вместе со Христом: садилось солнце или восходило, вместе там были собраны и звери дубравные, и рыбы речные, и все Божие творение. И текли там четыре реки. И чего там только не было: и птицы небесные, и ангелы, и все. Какие великолепные солнечные дни и дни облачные они переживали вместе с Богом, какие дивные прогулки совершали в раю! Все это вкушает душа обоженного человека.

Когда я прихожу к вам, о чем мы говорим? Об обыденном: «Как дела? Как вы тут поживаете? А, это твой брат, да?» Но, набравшись смелости, я задаю и другие вопросы. Проникаю в сердце, душу, потайные покои дома. Так же я вхожу и в тайные дворы Бога.


20.06.2018.

Зачем ты увел меня оттуда?

Я вступаю в тайны Божества и получаю ясное понимание учения Церкви. Не то смутное представление о Святой Троице, что имел прежде. А ну–ка, если бы я попробовал сейчас объяснить тебе, что такое Святая Троица. Не смог бы, и ты бы ничего не понял. Сейчас Святую Троицу нам открывает Сам Бог, и я получаю откровение о Святой Троице, о церковных таинствах, о Божественных глубинах. Они длятся дни, часы, а иногда и мгновения. Но скажите, может ли хоть что–то заменить нам эти мгновения? Думаю, что всю жизнь стоит отдать за одно из них. И пусть нам другие люди говорят: «Что с ними случилось, и они нам говорят: что еще в этой жизни можно увидеть Бога?!». Они это говорят, потому что не могут этого понять, да и не ищут Бога, не стремятся к таким откровениям. Однако мы будем продолжать Его изыскивать, даже если нам придется увидеть Его только в другой жизни.

Один монах, посвятивший себя Богу, оставил свой монастырь. Он ушел помолиться далеко — в поля, леса, взыскуя и призывая Господа. Братия искала его, звала, но дозваться не смогла. А он, плача, проливая потоки слез и отпуская свою душу к Богу, удалился в пещеру. Там, в полумраке ее нескончаемой ночи, он преклонил колена и опустошал, самоуничижал, изливал себя перед Богом, полагая на Господа все свое упование.

Он непрерывно молился, не понимая, в теле или вне его находится. Шли дни и ночи. Через сорок дней братия отыскала его. Толкали, толкали и увидели, что он весь благоухает, но остается недвижим. Душа его отлетела ко Господу. По мирским понятиям он был мертв, но для имеющего очи духовные, наоборот, он наконец–то ожил и стал причастником жизни вечной. Его тело было мертвым, а душа его отныне вечно пребывала с Богом.

Второй пример. Монах, преисполненный духовного вожделения, вышел из своего монастыря, удалился в пещеру и там молился Богу. Солнце всходило и заходило. Снаружи кричали лоточники, крестьяне, радовались, веселились — он знать не знал, но жил в вечном единообразии: коленопреклоненный, во мраке пещеры молясь ко Господу. Через сорок дней его нашел один человек в исступлении, с сияющим ликом, переселенным сердцем. Это превосходное, неземное, небесное видение он сподобился лицезреть на земле, в нашем с вами мире.

«Жив ли он? Может, он неживой?» — подумал нашедший его и подошел поближе, чтобы дотронуться до него. Очнувшись, молитвенник смутился: «Зачем ты увел меня оттуда?», — произнес жалобно, будто спросонья. Но спал ли он? Нет, не спал. Его ум был в единении с Богом. Его побеспокоили, и ум тотчас спустился на землю и увидел себя в пещере. Рядом стоял живой, растормошивший его человек, который в подлинном, духовном смысле был мертвецом: «Зачем ты увел меня оттуда, с тех небесных вершин?»


21.06.2018.

Все создано ради Него

Нам следует уразуметь, что тот, кто живет в полном комфорте, не может жить подлинной христианской жизнью.

Мы не можем вкусить сладостных мгновений, прилепляясь к земному! Ибо такие мгновения столь прекрасны, что любой, переживший их, воскликнет: «Зачем ты увел меня оттуда?» — или угаснет в ожидании, когда плоть останется здесь, а дух переселится и наверху станет лицезреть Бога, как в случае с первым монахом. Разве примеры этих плодов не стоят любого, даже самого тяжелого, труда? Надо либо оставить на земле свои бренные кости, либо жить здесь, но с Богом.

Думаю, что Господь бросил наши души в жизненные бури и земные мучения после грехопадения для того, чтобы снова они обрели переживания восхождения к Богу. Почувствовав свое изгнанничество и богооставленность, устремимся ко Господу и возжелаем жизни с Ним.

Ведь обожение — это непрерывный процесс. Оно не происходит в один раз. Это скорее состояние и динамическое действие, которое окончится только в жизни иной.

В состоянии духовного возрастания мы можем постичь, познать Бога и даже побеседовать с Ним. Тогда понимаешь, что познание Бога есть не что иное, как вкушение Его. Поэтому Священное Писание и Святые отцы, говоря о слове Бога, постоянно призывают: «Съешь Его, проглоти Его!».

Если же мы не поймем, с какой целью привел нас в эту жизнь Господь, какое даровал предназначение и чего Он ждет от нас, если не сможем оценить то благодеяние, что Он сделал для нас, то никогда не сможем стоять перед Ним так, как стоял к примеру святой пророк Давид.

Поэтому, когда я освящаюсь в соборе, в Церкви, тогда и моя собственная жизнь становится лицезрением жертвенника Божия, перед которым предстоим все мы.

Когда я вижу Бога, открываемого во славах, и без этого уже жить не могу, когда живу только ради этого, и моя собственная жизнь и жизнь других людей наполняется чудесами и откровениями благодати Бога, когда наши святость, добродетели, благоухание жизни становятся столь ощутимы, что окружающие изумляются: «Не может быть!», тогда очевиден вывод — со мной Бог, истинный, вечно сущий, и в Нем вечно сущий я.

Чада мои, погрузимся же в Бога, как иные погружаются в морские глубины. Постигнем смыслы Божественных Его слов. Предстанем же перед Ним, чтобы осмыслить таинство, вошедшее в нашу жизнь. Ибо все было создано ради Него, сотворена была и наша душа.


22.06.2018.

Господь являет Себя человеку разными способами

Все в мире Бог употребил во благо: все вещи, предметы, их предназначение и смысл. Все существующее и постижимое для человеческого разума говорит нам о Нем.

Изобретательный и всеблагой Бог не забывает ни о малейшем ни на земле, ни на небе. Он пользуется разными природными явлениями – дождем, молнией, землетрясениями, ветрами, а также животными и растениями. Вы помните, как один раз заговорила ослица (см.: Числ. 22:28)? Почему заговорила? Она хотела показать всем силу истинного Бога! И растения открывают нам Господа. Его открывают апостолы, пророки и мученики. Когда люди видели идущих на смерть мучеников, то они чувствовали Христа, стоящего за ними и вдохновляющего их Своей силой. Поэтому они не боятся. А я весь дрожу как осиновый лист, стоит кому-то меня задеть. Вот каково умаление и смирение Бога! Бог может являть нам Свое величие и в червях земляных, и в пыли, и в прахе.

Часто Он открывается человеку через особые символы и разного рода иносказания.

Возьмем, к примеру, историю с неопалимой купиной (см.: Исх. 3 гл.). Она горела, но не обжигала. Купина – это прообраз как Богородицы, так и Самого Господа. Ведь Бог – это огонь, Бог – это Свет, который горит, но не обжигает и не исчезает, не обращается в пепел. Он светит, озаряет сердца, но не губит людей и не пропадает. Он вечен. Каждая вещь и событие имеет свое значение, ибо все они по-своему раскрывают нам Бога.

Так на гумне Господь явился Гедеону (см.: Суд. 6 гл.). А буря, разрушающая все вокруг, символизирует силу Бога. Тьма показывает Его невидимость, ведь Он недоступен нашим взорам. Легкий ветерок – это смирение, с которым Господь приближается к нам. Можно назвать много таких символов.

Вы видите, что «многократно и многообразно» (Евр. 1:1) Господь, сокрытый от человеческого взора, обнаруживал и не перестает обнаруживать Свое присутствие в нашем мире. Этим Он убеждает нас в том, что Он есть Бог. Он скрывает от нас истинное величие Своего Божества, чтобы мы не погибли. Но являет нам Свое присутствие и Божество через нетварные энергии. Этими нерукотворными лучами Бог проходит повсюду. Ведь я моментально реагирую на удар электрического тока, хоть и не вижу его. Также я ощущаю и незримое действие Божественных энергий, смиренное схождение Бога к людям, и долгое время храню Его осязание.

Поэтому Богу приходится прибегать к бесчисленным ухищрениям, ибо человеку невозможно созерцать Его таким, какой Он есть. Господь умаляет Свою славу, смягчает Свое сияние, чтобы мы с вами не ослепли. Не следует забывать, что Он является в святых нашей Церкви и по сей день. И в наши дни Он это делает, и даже очень часто.


23.06.2018.

Господь ищет способ показать Себя каждому из нас

А сколько еще раз Бог открывал Себя людям! Он являлся Адаму: вспомните, как Бог беседовал с ним! (см.: Быт. 2 гл. далее; 3 гл., 8 гл. и далее).

Нет более Божественного действия, чем создание человека, дорогие мои. Поэтому в Писании и сказано о том, что Господь создал нас по образу Своему (см. Быт. 1:26).

Адам – это крайнее унижение Бога. Ведь что такое Адам? Это Бог, Который умалился, стал подобным нам, даровал людям Свою Божественность. Так делаю и я, чтобы не притеснять тебя, сжимаюсь, пытаясь занять поменьше места. Так поступает Господь, чтобы мы могли свободно с Ним разговаривать, а не видеть в Нем только полновластного Небесного Самодержца.

Затем Ною: разве Господь не спускался, не говорил с ним? Вы видите, какое умаление Божества, какая униженность? Дабы не исчез с лица земли род человеческий, Он велел Ною построить ковчег, объяснив, какое дерево необходимо использовать для постройки, каких животных взять с собой, всему научил (см.: Быт. 6:14–21). Предстал пред Авраамом и дал ему Завет (см.: Быт. 17:1–22), затем пришел к нему в обличии трех Ангелов. (см.: Быт. 18 гл. и далее).

Он спустился в Вавилон (см.: Быт. 11:5–9), чтобы увидеть, что там происходит. Спустился – значит унизился. Вы понимаете, как все эти поступки принижают Божество. Там Он столкнулся с тем, что люди свою природу приравнивают к Божественной, и сошел к ним. И нарек Иаков имя месту... Вефилъ (см. Быт. 35, 15), что значит «здесь говорил Бог». Именно здесь. Дабы помнили это иудеи, дабы пошли дети их и сказали: «Здесь ступал и говорил Бог».

Показал Себя Господь и Моисею. Выше мы упоминали купину и говорили о том, что она есть образ Божественного присутствия. Там, в купине, Бог еще и еще раз принизил Себя, открылся Моисею и сказал: «Я есмъ Сущий» (Исх. 3:14). Я существующий. Ничего не существует, все умирает, Я же вечен. И помни об этом всегда. Передай то, что Я есть, из поколения в поколение (см.: Исх. 3, 15).

Многих посещал Господь под видом ангела: Иисуса Навина (см.: Нав. 5, 13), Гедеона (см.: Суд. 6, 12 и далее), мать Самсона (см.: Суд. 13, 3). И каждый раз Он становился словно человеком, дабы спасти человека.

Но если в Ветхом Завете Бог простирает Свою руку людям (см.: Соф. 1:4), то в Новом Завете Он наклоняет Небо и Сам сходит на землю, как говорится в семнадцатом псалме (см.: Пс. 17:10).

 


 

24.06.2018.

Господь соединяется с теми, кто Его любит

Трагедия всякого верующего человека заключается в том, что реально увидеть желанного им Господа он не может, хотя все нам говорит о Нем. Мы ищем Господа в своих молитвах. Каждый сообразно собственным силам старается всем сердцем и умом узреть Бога, однако часто приходит к выводу: искала его и не нашла его, звала Его, и не услышал меня (см. Песн. 3, 1). Страдание и слезы нашего сердца происходят от того, что мы обычно не замечаем Бога в молитвах и годами твердим: «Бог меня не слышит».

Что же нам делать? Один поднимается со своего места и зовет Бога, другой бежит в церковь, но каждый ищет способ умилить Господа и сообщить Ему о своем присутствии. Кто испытывает удовлетворение, если не имеет возможности видеть и лучше узнавать своего возлюбленного? Кто женится на девушке, прежде не узнав ее хорошо? Как сердцу человека соединиться со Христом, Которого оно нигде не различает?

Поэтому мы произносим в своем сердце, подобно невесте из Песни Песней: «Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и буду искатъ Того, Которого любит душа моя» (Песн. 3:2). Конечно, мы знаем, что Господь – внутри каждого из нас, и что Он – повсюду. Но мы не видим Его и не слышим. Как же можно так жить, не имея ни глаз, ни ушей?

Давайте обратимся к тексту Священного Писания, чтобы узнать, как там представлен Господь. Так пророк Осия говорит: «Я… умножал видения и чрез пророков употреблял притчи» (Ос. 12:10).

Господь, как невидимый Правитель, соединяется, сливается с людьми, с их делами, проблемами, правдами и неправдами, сердцами, которые любят Его. Бог огромен, но Он уменьшается, чтобы люди смогли Его возлюбить. Господь взирает на мир сверху, но не остается в Своей неприступности, а умаляет Себя, чтобы стать единым с человеком.

Мы увидели, какими особенными свойствами наделен Бог. Он ограничивает в Себе безграничное, чтобы так преподнести его нам. Для нас Он невозможное делает возможным, чтобы мы смогли принять Его и по мере своих сил ощутить внутри себя.

Вот таков Господь. Он высоко, но вместе с тем Он с нами и в нас, мы вмещаем Его, и Он охватывает нас.

И поэтому для обретения Бога нам необходимо узнать, как Он движется, как говорит, как выражает Себя через символы с тем, чтобы понять Его и познать.


25.06.2018.

И вот, престол стоял на Небе

Одним из таких символов, помогающих познанию Бога служит образ престола. Так в Откровении сказано: «И вот, престол стоял на небе» (Откр. 4:2). Какие дивные слова! Святой Иоанн своими глазами видел это зрелище и убежденно рассказывал о нем, чтобы смогли и мы, поверить в то, что это правда. Он не говорит, что где-то там, наверху, есть Престол, но конкретно Он стоит вот здесь на Небе.

А поскольку Престол не имеет предела, ибо составлен из надмирных элементов, то способен он находиться одновременно и на Небе, и посреди нас.

В другом месте Откровения сказано, что он поставлен в центре Горнего Иерусалима. То есть Престол Божий возвышается в самой Церкви, и только в ней возможно обрести Бога.

Чтобы, глядя в небо, мы знали, что это рубашка, покрывающая Бога. Пророк Исаия называет землю подножием (см.: Ис. 66:1; эта же мысль повторяется в Новом Завете Деян. 7:49; Мф. 5:35). И другие пророки говорят так, чтобы напомнить нам, подножию Его, что Вездесущий и Великий (Он настолько велик, что не имеет ни сравнительной, ни превосходной степени) Бог непременно ходит по земле, по-другому и быть не может. Следовательно, куда бы я ни направил свои стопы, то не должен забывать, что там же ступает нога Господа.

Возлюбленные мои, на троне восседает Господь. Но восседает ли? Или может быть поднимается? Не восседает и не поднимается. Но всем Своим видом, спокойным и невозмутимым, как мы привыкли видеть на иконах, внушает: «Не беспокойся, Я вечный и единственный. Посмотри, как твердо, свободно и просто Я восседаю на Престоле, тихо и покойно, с желанием тебя выслушать. Я никуда не тороплюсь, не устаю, не ухожу, не возмущаюсь. Я здесь и жду тебя, дитя Мое».

Спускаясь на землю, Господь вошел в черное облако, по словам псалмопевца (см. Пс. 17:12), чтобы тот не погиб от ужаса. Бог спрятал Себя в нем и сделался невидимым, потому что если увидит человек Бога, то умрет. Как молниеносно Он передвигается, сколь Он истинен и как скрывает Свое величие от нас, чтобы нам не потерпеть никакого вреда!

Таким образом, Господь выказывает готовность сразу обратиться к нам, лишь только мы Его призовем. Итак, престол Его является символом того, что Бог принадлежит и мне, и тебе. Он стоит вот здесь, весь в нашем распоряжении.


 

26.06.2018.

Дары Духа – отличительные свойства Его присутствия

Таков Престол Господа, Который повсюду, но прежде всего в нас с вами. Бог сделал людей Своим Престолом для того, чтобы мы не знали разлуки с Ним.

Вслушайтесь в поэзию этих слов: «Бог низпосла руку с высоты и прият мя, восприят мя от вод многих» (Пс. 17:17). Он пришел с высоты, ибо я упал в воды многих страданий, несчастья, греха. Со Своего Престола Он подал мне руку и взял меня, поднял и спас. Не это ли самое что ни на есть явное доказательство ежесекундного присутствия Бога в нашей жизни.

Разумеется, Бог находится вне пределов человеческого познания, но все же умом мы можем Его представить. Недаром же в Евангелии Бог назван истиной (см. Ин. 14,6), и сказано, что через Него мы узнаем свет. Чем усерднее каждый из нас стремится к познанию Бога, тем глубже постигнет Его в истине, полноте и совершенстве. Соразмерно усердию, прилагаемому нами, Бог заполняет наше сердце, ум, существо. Ибо все мы, сколько бы нас ни было – два, три, двадцать три, стоя перед одним источником, почерпаем из него разное количество воды в зависимости от того, насколько сильна наша жажда. Точно так и в духовной жизни.

«Вмещение» Божества человеком в высшей мере зависит от простоты сердца, от стремления к знанию, самоуничижения и опустошения себя ради приятия Бога. В этом заключается великое таинство свободы человека, свободы, на которую Бог ни в коем случае не посягает силой. Именно поэтому я говорю, что «мы сами вмещаем Бога».

Жизнь человека – это либо его приближение к Богу, либо удаление от Него. Путь каждого из нас к Господу знает Один только Бог. Дух Святой запечатлевается на нашей душе, живет и дышит внутри нас.

Познание Бога происходит прежде всего через приобщение Святых Таин и возделывание Господом наших сердец. Давайте же добротно «замесим» свое существо на существе Бога, крепко Бога полюбим! Много или мало даст нам Бог, зависит от того, насколько мы сами Его полюбим.

Следовательно, чем ревностнее мы готовились к принятию Бога, страдали, любили, плакали в скорбях, тем более мы от Бога получили.

Ты восклицаешь: «Боже мой, Боже!». Но ты не можешь вымолвить ни слова, если Бога не видишь, потому что мрак застилает все внутри тебя. «Боже мой, Боже!», – ты можешь сказать, только если уверен, что «вот Он Бог!», «дивный во славах», Творец чудес (см. Исх. 15,11). Что это за чудеса? Мы уже упомянули о многих из них.

Вот какие чудеса! Наша святость, мир, безмятежность, аскеза, молитва, внимание гласу Божиему любящих Его, смирение, любовь, кротость и спокойствие, которые помогают человеку услышать Бога, – все это дары Духа Святого! Бог посылает их нам как отличительные свойства Своего присутствия.

Поэтому Бог и Царство Его есть вершина знания человека, приобретаемого через Дары, которые ему дает Творец.


27.06.2018.

Слава Бога – есть Его неприступный и невещественный Свет

Вы помните, как Исаия увидел Бога восседающим на Престоле славы, на престоле высоком и превознесенном (см. Ис. 6:1)? Слово «сидящий» имеет значение Хозяина, который владеет всем и сидит на Престоле уверенно и спокойно, являя Своим видом, что Он здесь абсолютный Господин. Он имеет право в любой момент сделать то, что пожелает, может то, что захочет, отдать просящему. Здесь Он все, Он Владыка в доме.

Он есть и сидящий, и спящий. Ибо Исаия видел Его сидящим, а ученики же на корабле – спящим так крепко, что испугались и воззвали к Нему: Ты спишь, а мы погибаем. Проснись, спаси нас (см.: Мф. 8:24–26). Он есть Тот, Кто спит рядом с нами. А, следовательно, Он есть Тот, Кто встает вместе с нами и вместе с нами бодрствует. Помните, как на Него, бодрствующего, смотрели ночью ученики и поражались, как Он может часы, ночи напролет, оставаться без сна.

Он ходит посреди нас. Если мы этого не чувствуем – как Он ходит среди нас, бодрствует, если у нас нет ощущения этой реальности, то мы не только трудимся впустую, но и обманываем самих себя. И как жаль, если мы не замечаем того, что происходит между нами, не радуемся, не пожинаем плодов этой живой реальности Бога, Который так запросто пребывает посреди нас в готовности сделать все, о чем бы мы Его ни попросили, подобно тому, как Он исполнял просьбы приходящих к Нему людей, как Он внимал пророку и отвечал ему, как Он шел навстречу Своим ученикам.

А указывают нам на живое присутствие Бога прежде всего знаки Его Божественной славы.

Не лишним будет сказать, что слава Бога есть Его неприступный и невещественный Свет, исходящий из самого Его существа. И эта нетварная энергия в своей нематериальности и неприступности является чем-то ощутимым для нас и соединяющимся с нами. Это для нас имеет особое значение, потому что то, что является неприступным, должно соединиться со мною и то, что является нематериальным, должно стать для меня ощутимым.

Через нетварный свет мы видим Бога, Его святость, лучше сказать, Его исключительность, ибо «святой» означает абсолютно исключительный, абсолютно отличный от другого.

Для нас есть лишь один способ понять, что кто-то существует – увидеть его стоящим перед нами. Слава же Бога столь велика, что никто ее не может постичь всю целиком, но только ее край (так сказано в еврейском тексте – (см.: Ис. 6:1). Вы помните пророка Исаию? Он увидел всего лишь край покрова славы, раскинутого над всем храмом на небесах.


28.06.2018.

Бог мертв для не способного иметь в себе живого Бога

Мы уже говорили, что подлинная молитва свидетельствует о силе Бога. Так, когда мы молимся в Церкви: «Святый Боже», когда мы громогласно призываем Бога: «Святый» – и молитвой, и пением, и потрясением души, и громким призывом, что вырывается из всех уст, храм наполняется словом и его значением, некоей таинственной силой, и все ощущают это.

Силой Бога всегда считался Его Сын. И это значимо, ибо Сын – Тот, Кто открывает Отца (см.: Ин. 14:9–11; 17, 6), зная Его сокровенные глубины. И если кто просит что-либо у Сына, то получит, ибо Сын попросит за него у Отца (см.: Ин. 15:16; 16, 23). Кроме того, всегда происходит откровение Ипостаси Бога Сына в Духе Святом. Поэтому, когда мы говорим в духе и силе (см. Лк. 1:17), мы эти два слова почти соединяем, подразумевая «в силе Духа».

Сын всегда в Духе Святом действует, иначе жизнь не является жизнью, но смертью. Вы помните место из Деяний апостолов, где говорится, что ученики имели дерзновение перед иудеями о Господе (см. Деян. 14:3)? И то, что они говорили, имело столько силы, ибо в них говорил Сам Бог. Поэтому и апостолы имели чувство, что они – свидетели Слова, уста Слова и, как сказано, благодати Его.

Господь творил руками их знамения и чудеса (Деян. 14:3). Сам Бог Слово, сама Божественная энергия, открывалась в некоторых признаках, в которых ее смогли бы постичь люди, потому что на нас производит впечатление то, что мы ощущаем, прикасаясь к этому. Поэтому и апостолы являли нам Бога Слова, истину, знамениями и чудесами.

Так и наш молитвенный труд - это попытка пробудиться самим, пробудив Спящего (см.: Мф. 8:24). Это желание того, чтобы Он встал и послужил нам, а мы бы служили Ему, чтобы Он давал нам просимое, открывал то, чего мы желаем, даровал нам то, в чем мы нуждаемся. Это попытка разбудить спящего для нас Бога.

Но разве Бог спит? Да, Он дремлет для нас. Для нас Он уснул, потому что мы были не способны Его воспринять. Бог не может умереть, но может быть мертвым для того, кто не способен иметь в себе живого Бога.

Наша жизнь – это попытки, хлопоты, усилия разбудить Бога, пойти вместе с Богом, даже не пойти с Ним, но предварить Его утром. Как сказано: предварим лице Его во исповедании (см. Пс. 94:2), предварить Бога в бодрствовании и во всем, что бы Он ни делал. И задача наша – постараться реально жить в том доме, где Он – Господин.


29.06.2018.

Начало мудрости – страх Господень

Если первое дуновение Божие сделало душу «душею живою» (см. Быт. 2:7), то и наша собственная душа может неведомыми путями стать из бессловесной – духовной, приняв благодать Святого Духа в себя, войдя в Духа Святого.

Я говорю «войдя», ибо Новый Завет представляет добродетели человека как его одеяние. Поэтому мы входим, погружаемся, как в одежду, в Духа Святого, Который нас окружает. Вследствие этого исчезает, разрушается, умирает наш ветхий человек.

Это необходимо для того, чтобы появился на свет человек обновленный, который сохранит человеческое лицо, но при этом уже будет богочеловеком, имея общение с Богом, видение Его. Существо такого человека претерпит изменения под воздействием Святого Духа.

Но будем помнить, что внутреннее видение Бога – процесс очень личный, мы видим Бога изнутри. Я могу видеть Его, а ты – нет. Или, наоборот, ты – да, а я – нет.

Необходимо, чтобы человек был исполнен дерзновения, чтобы он обращался к Богу с дерзновением. Без дерзновения не сделать ничего. Можно лишь со дерзновением во мраке спрятаться, чтобы не умереть в ожидании сияния лица Господа.

Бог не может сделать ничего, если мы сами того не захотим.

Итак, мы стоим перед Богом. Что мы чувствуем вначале? То, что чувствовали все святые, пророки, души, возрожденные Богом, – это страх. Страх – естественное следствие осознания величия Божия, познания высоты Господа, ощущение того, что Он есть Господь мой, Владыка мой, Тот, от Чьего взгляда зависит моя жизнь и моя смерть. Без страха Божия нет ничего, кроме преддверия греха. Если бы не было страха Божия, никто бы не научился премудрости, ибо начало мудрости – страх Господень (Притч. 1:7). Без него мы не получим откровений от Бога и не откроем Бога для себя.

Со страхом Божиим ты имеешь право предстоять перед Ним, и уже ничто тебя не удерживает на твоем пути. Страх Божий отдаляет от тебя твой грех, твою злобу и все те преграды, которые устанавливает твое собственное «я», и Бог, видя человека, боящегося Его, принимает его к Себе. И вот ты уже предстоишь перед Престолом Бога и чувствуешь любовь Его.

 


 

Добавить комментарий


Какая форма религиозного образования для детей, на Ваш взгляд, необходима?

Loading...

Сегодня

Среда 20 июня 2018 / 7 июня 2018

Седмица 4-я по Пятидесятнице. Глас вторый.
Петров пост. Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты)

Сщмч. Феодота Анкирского (303). Новосщмч. Андроника (Никольского), архиеп. Пермского, Александра, Алексия, Александра, Валентина, Вениамина, Виктора, Александра, Павла, Владимира, Игнатия, Михаила, Николая, Павла, Александра, Николая пресвитеров, Григория диакона и мчч. Афанасия и Александра (1918). Сщмчч. Николая и Петра пресвитеров (1919). Прав. Павла Таганрогского (прославление 1999). Сщмч. Маркеллина, папы Римского, и мчч. Клавдия, Кирина и Антонина (304). Сщмч. Маркелла, папы Римского, мчч. Сисиния и Кириака диаконов, Смарагда, Ларгия, Апрониана, Сатурнина, Папия и Мавра воинов и Крискентиана, мцц. Прискиллы, Лукины и Артемии царевны (304-310). Мцц. Калерии (Валерии), Кириакии и Марии в Кесарии Палестинской (284-305). Собор Ивановских святых. Прп. Даниила Скитского, Египетского. Мц. Потамиены девы, Александрийской. Мц. Зинаиды в Кесарии Палестинской. Свт. Колмана, еп. Дроморского (VI) (Кельт. и Брит.). Свв. жен Есии и Сусанны, учениц прп. Панкратия Таорминского, с ним умученных (Греч.). Мч. Ликариона Ермопольского, Египетского (Греч.). Прп. Панагия (Паисия) Кефалонского (Греч.). Мчч. Тарасия и Иоанна (Греч.). Св. Стефана иеромонаха (Греч.). Св. Анфима иеромонаха (Греч.). Св. Себастьяна чудотворца (Греч.). Св. Антония (в схиме Абрамия), монаха Кожеозерского (1634).
Монастыри и храмы УПЦ Десятинный монастырь